Pouke i poruke iz sure Jusuf - (Šesti Dio)

Nastavljamo sa dozvolom Uzvišenog Allaha, da ukratko spominjemo pouke i poruke iz sure Jusuf, moleći Uzvišenog da nas učini od onih koji slušaju i slijede ono što je najbolje i najljepše. Uzvišeni Allah kaže, kao što stoji u prijevodu značenja: (50) I vladar reče: "Dovedite mi ga!" I kad Jusufu izaslanik dođe, on reče: "Vrati se gospodaru svome i upitaj ga: 'Šta je s onim ženama koje su svoje ruke porezale – Vlasnik moj dobro zna spletke njihove!'" (51) "Šta se dogodilo kad ste Jusufa na grijeh navraćale?" – upita vladar. – "Bože sačuvaj!" – rekoše one – "mi o njemu ništa ružno ne znamo!" – "Sad će isitina na vidjelo izaći" – reče upravnikova žena -, "ja sam njega na grijeh navraćala, on je istinu rekao.“ (52) Isto tako on neka zna da ga ja nisam, dok je bio odsutan, iznevjerila jer Allah ne da da se ostvare lukavstva podmuklih. (53) Ja ne pravdam sebe, ta duša je sklona zlu, osim one kojoj se Gospodar tvoj smiluje. Gospodar moj zaista prašta i samilostan je." (54) I vladar reče: "Dovedite mi ga, uzeću ga u svoju svitu" – i pošto porazgovara s njim, reče mu: "Ti ćeš od danas kod nas uticajan i pouzdan biti." (55) "Postavi me: - reče – "da vodim brigu o stovarištima u zemlji, ja sam zaista čuvaran i znan." (56) I tako Mi Jusufu dadosmo vlast na zemlji, boravio je ondje gdje je htio: milost svoju Mi dajemo onome kome hoćemo i ne dopuštamo da propadne nagrada onima koji dobra djela čine. (57) A nagrada na onom svijetu je bolja za one koji vjeruju i koji se grijeha čuvaju. 50-54. Da'ija ukoliko bude potvoren, ne izlazi pred ljude sve dok se ne dokaže njegova čistoća. Jusufa, 'alejhi-s-selam, su potvorili da je navraćao upravnikovu ženu na zlo. Slagali su na njega. Zato, sada prvo treba da se dokaže njegova čistoća pred ljudima, da se prethodne potvore izbrišu i priznaju neistinitim. Jusuf, 'alejhi-s-selam, je gledao na daleko. Nije bitno hoće li izaći iz zatvora sada ili ne?! Bitno je da se prethodne potvore dokažu neistinitim, da se greške isprave, da se pred svim ljudima dokaže njegova nevinost i nasilje koje mu je učinjeno svih tih godina koje je proveo u zatvoru. Vratio je upravnikova izaslanika i zatražio da pita upravnika šta je sa ženama koje su mu spletke pravile. Čuvši to, upravnikova žena priznala je svoju grešku rekavši: "... ja sam njega na grijeh navraćala, on je istinu rekao". Nakon čega se pred svim ljudima dokazala njegova nevinost i poštenje. I Jusuf, 'alejhi-s-selam, zadobija posebno mjesto kod upravnika Misra: "Ti ćeš od danas kod nas uticajan i pouzdan biti". Hadis od Ibn-Abbasa, radijallahu te'ala 'anh, u kojem kaže Allahov poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem: "Iznenađen sam Jusufovim strpljenjem i plemenitošću! Allah mu oprostio grijehe! Kada mu je poslan čovjek da pita o značenju sna, on je protumačio san, a da sam ja bio na njegovom mjestu, ne bih to učinio sve dok me ne puste! Zatim, iznenađen sam njegovim strpljenjem i plemenitošću, Allah mu oprostio grijehe, kada je traženo od njega da izađe iz tamnice, pa je odbio da izađe sve dok ga ne obavijeste o razlogu zbog čega je bačen u nju. Da sam ja bio na njegovom mjestu, požurio bih ka vratima ..." je slab. Zabilježio ga je Imam Taberani u Mu'džemul-kebiru, 11/199. U lancu hadisa se nalazi Ibrahim b. Jezid za kojeg kaže Ibnu-Me'in da je slab i da se od njega ništa ne piše, dok Imam Darekutni kaže za njegove hadise da su munker. Oni koji su pokušavali da dokažu vjerodostojnost ovog hadisa, pojačavali su ga sa drugim predanjima, međutim, nijedno od tih predanja nije čisto od slabosti. Tako da se s pravom može reći da je hadis slab. Ko želi više o ovome može pogledati u knjizi "El-menaru el-menif fis-sahihi ved-da'ifi" vrijednom djelu istaknutog učenjaka Ibnul-Kajjima, rahimehullahu te'ala. 55. Dozvoljenost traženja položaja, ukoliko je čovjek u stanju da sam izvršava dotične poslove bez da nanese štetu samom sebi: "Postavi me da vodim brigu o stovarištima u zemlji", pojašnjavajući svoju sposobnost: "ja sam zaista čuvaran i znan". Dakle, dozvoljeno je čovjeku da spomene svoje sposobnosti kako bi zadobio određeno mjesto i položaj koji je od društvenog značaja i koristi, a ne od značaja i koristi samog tog pojedinca. Tako i Jusuf, 'alejhi-s-selam, je li tražio ovaj položaj radi svoje lične koristi?! Nikako! Već radi opće koristi, koristi zajednice. Zatim, radi koristi da'weta. Dakle, priželjkivanje i traženje određenog položaja je ograničeno i nije ga dozvoljeno tražiti ukoliko se nije sposobno za dotični posao i ukoliko se radi o ličnoj koristi, a ne općoj koristi po društvo. Ko želi više može pogledati u knjizi "Fethul-Bari",

13/156-158, vrijednom djelu istaknutog islamskog autoriteta Ibnu-Hadžera el-Askalanija, rahimehullahu te'ala. 56. Allah Svevišnji će potpomoći Svoje iskrene robove i podariti im postojano i dostojanstveno mjesto na dunjaluku: "I tako Mi Jusufu dadosmo vlast u zemlji, boravio je ondje gdje je htio: milost svoju Mi dajemo onome kome hoćemo i ne dopuštamo da propadne nagrada onima koji dobra djela čine. A nagrada na onom svijetu je bolja..." Upitan je Imam Šafija, rahmetullahi te'ala 'alejh: "Šta je bolje za čovjeka: da bude iskušan i da se strpi na tom iskušenju ili da zaposjedne postojano, hvale dostojno mjesto šireći Allahovu vjeru?" Imam Šafija, rahimehullahu te'ala, je odgovorio: "Neće postići postojano mjesto sve dok ne bude iskušan!" Zbog čega to? To zbog toga što dobro, postojano mjesto i položaj ne dolaze tek tako, iz have, već dolaze nakon strpljenja na iskušenjima. Kada je Allahov poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, zadobio jaku islamsku državu u Medini? Nakon što se strpio na iskušenjima u Mekki. Tako i Jusuf, 'alejhi-s-selam. Kada je izašao iz zatvora i zadobio počasno mjesto kod upravnika Misra? Nakon što se strpio na potvorama, mračnoj tamnici, poniženju. Nakon što se strpio na ustrajnosti u obožavanju samo Allaha, Jednog, Jedinog. Nakon što se, prije svega ovog, strpio na učinjenom mu nasilju od njemu najbližih ljudi, njegove braće kada su ga izložili smrtnoj opasnosti. Zatim, kada je prodavan kao običan rob. Nakon strpljenja na svemu ovom, Jusuf, 'alejhi-s-selam, zadobio je počasno mjesto. Doista, riječi Imama Šafije, rahimehullahu te'ala, Allahov su sunnet u pozivu Njemu, subhanehu ve te'ala. Kao sa Jusufom, 'alejhi-s-selam, isto se dešavalo i sa svim Allahovim poslanicima i vjerovjesnicima. Kada je Musa, 'alejhi-s-selam, nadvladao faraona? Nakon mnogobrojnih iskušenja: "Zlostavljani smo" – rekoše oni – "prije nego što si nam došao, a i nakon što si nam došao!" A Musa reče: "Gospodar vaš će neprijatelja vašeg uništiti, a vas nasljednicima na Zemlji učiniti, da bi vidio kako ćete postupati." (Prijevod značenja El-E'araf, 129) Šta se desilo poslije? "A potlačenom narodu dadosmo u nasljeđe istočne i zapadne krajeve zemlje koju smo blagoslovili, i lijepo obećanje Gospodara tvoga sinovima Israilovim bilo je ispunjeno – zato što su trpjeli, a sa zemljom sravnismo ono što su faraon i narod njegov sagradili i ono što su podigli." (Prijevod značenja El-E'araf, 137) Ali, da ne zaboravimo, to je bilo poslije iskušenja. Allahov poslanik, Muhammed, sallallahu 'alejhi ve sellem, i njegovi ashabi toliko su bili iskušavani opsadom, glađu i ostalim, toliko da se nisu mogli uspraviti sjedeći od prevelikih bolova, toliko da su višebošci od nekih tražili da potvrde da je tele koje bi prolazilo pored njih njihov bog, a oni bi to zbog prevelikih bolova potvrdili, čvrsto ostajući na Allahovoj vjeri. Strpili su se na tome sve dok im Allah Svevišnji nije poslao Svoju pomoć i nakon toga njihov položaj na dunjaluku učvrstio, podario im ono što niko prije njih, niti poslije njih nije imao. 57. Jusuf, 'alejhi-s-selam, pri sebi je sakupio sve tri vrste strpljenja: 1- strpljenje na pokornosti Allahu, subhanehu ve te'ala. 2- strpljenje na ustezanju od grijeha. 3- strpljenje na gorkoj Allahovoj odredbi. Između ovih vrsta strpljena postoji razlika. Svakako strpljenje na pokornosti Allahu i na ustezanju od grijeha je veće od strpljenja na gorkoj Allahovoj odredbi. Jer, kada te zadesi Allahova odredba koja je teška po tebe, šta ti preostaje osim da se strpiš?! Ono što ti je bilo određeno, desilo se i prošlo je, i ništa drugo ti ne preostaje osim da se strpiš! Međutim, kada su u pitanju dobra i loša djela, tada si na izboru. Možeš da učiniš ili ne učiniš dobro djelo. Učiniš ili ne učiniš loše djelo. Tako, kada bismo upitali koja je vrsta Jusufovog, 'alejhi-s-selam, strpljenja veća: da li strpljenje na onome što ga je snašlo od njegove rođene braće i onoga što ga je snašlo u tamnici ili strpljenje na bludu na kojeg ga je pozivala i podsticala upravnikova žena? Na osnovu prethodno rečenog, zaključićemo da je njegovo strpljenje na bludu veće strpljenje i nagrada za takvo strpljenje je svakako veća. Dakle, Jusuf, 'alejhi-s-selam, prikupio je pri sebi sve tri vrste strpljenja. A Allah, subhanehu ve te'ala, je Uzvišen i Onaj Koji najbolje poznaje sve stvari! Nastavit će se, inšaAllah ...