Može li žena ići na hadždž bez mahrema

Esselamu alejkum. Ja nemam mahrema, ili bolje rečeno familije, sa kojim bi mogla obaviti hadždž. Mogu li hadždž obaviti sa nekom starijom ženom koja mi nije rod, jer sam čula da se preko islamske zajednice može obaviti hadždž bez mahrema, uz grupu žena?

Odgovor na ovo se vraća na mes'elu da li je postojanje mahrema koji će putovati sa ženom šart da bi žena bila obavezna obaviti hadždž ili ne. Malik i Šafija su na stavu da to nije šart, dok sa druge strane Ebu Hanife i Ahmed uslovljavaju postojanje mahrema koji će putovati sa ženom da bi bila obavezna obaviti hadždž. Pod mahremom se podrazumijeva muž i svi oni kojima je zabranjeno oženiti tu ženu za sva vremena zbog rodbinskih veza, veza po mlijeku i taštinstva. Mahremi po rodbinskim vezama su: otac, sin, brat, sin brata, sin sestre, amidža i daidža. Mahremi po mlijeku su kao i mahremi po rodbinskim vezama. A mahremi po taštinstvu su: otac muža, sin muža, muž kćerke i muž njene majke. Pa ako žena nema nikog od gore spomenutih smatra se da nema mahrema. Tako po Maliku i Šafiji dovoljno je da žena, pored ispunjenja ostalih šartova, nađe sigurne saputnike - društvo pouzdanih žena ili ljudi -i time je postala obavezna obaviti hadždž. Dok joj kod Ebu Hanife i Ahmeda nije dozvoljeno da ide na hadždž, niti je obavezna da ga obavi, sve dok ne nađe mahrema koji će putovati sa njom. Putne troškove za mahrema je dužna žena snijeti.

Razlog razilaženja učenjaka po ovom pitanju su šerijatski jasni tekstovi u kojima je došla naredba obavljanja Hadždža, dok sa druge strane imamo vjerodostojne hadise (muttefekun 'alejhi) da ženi nije dozvoljeno putovati bez mahrema. Pa oni koji su uslovili postojanje mahrema spojili su naredbu obavljanja hadždžda sa zabranom putovanja bez mahrema. A oni koji su dozvolili obavljanje hadždža, koji je temelj vjere, bez mahrema u sigurnom društvu kažu da je putovanje (sefer) za obavljanje hadždža putovanje koje je vadžib za koje nije šart postojanje mahrema. Kao što je zarobljenoj muslimanki, koju kjafiri oslobode, vadžib da putuje u muslimansko mjesto imala mahrema ili ne, također putovanje žene kod kadije radi rješavanja pokrenute parnice kao i protjeravanje zinalučarke iz mjesta u kojem je počinila zinaluk u neko drugo mjesto. Za sve tri spomenute situacije nije šart putovanja postojanje mahrema jer je to putovanje vadžib, a takođe i putovanje za obavljenje hadždža. Odabrano mišljenje (radžih) po ovom pitanju je da je ženi dozvoljeno da putuje sa pouzdanim muškim ili ženskim društvom da bi obavila hadždž. Na ovom stavu su pored Malika i Šafije: Aiša, Ibn Omer, Abdullah ibn Zubejr, radijallahu 'anhum, 'Ata', Ibn Sirin, Evzai', Davud Zahiri i mnogi drugi. Najjači dokazi za ovaj stav je postupak ashaba, a nema sumnje da su oni bolje razumijevali ovo pitanje od onih potonjih. Bilježi Buharija (1860) da je Omer, radijallahu 'anhu, prilikom obavljanja njegovog zadnjeg hadždža dozvolio ženama Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, da obave hadždž, pa je sa njima poslao Osmana i Adurrahman ibn 'Aufa, radijallahu 'anhuma. Pa ako je to bilo dozvoljeno majkama pravovjernih onda je preče da bude i ostalim mu'minkama. Također, prenosi Nafi'a da bi Ibn Omer, radijallahu 'anhuma, putovao sa svojim oslobođenim robinjama, a da one nisu imale mahreme. (Šerhu me'anil-'asar 2/116, El-Muhalla 7/48) Spomenuto je u prisustvu Aiše, radijallahu 'anha, da žena ne smije putovati bez mahrema, pa je rekla: „Ne može svaka žena naći mahrema." Kaže Ibn Sirin: „Nema smetnje da žena putuje (na hodočašće) sa nekim muslimanom" ili kako je kazao Malik „Putuje sa grupom žena. Kaže Hammad: „Nema smetnje da žena putuje u grupi dobrih ljudi bez mahrema." „Putuje sa pouzdanim ljudima.", kaže Evzai'. Kaže Šafija: „Putuje sa pouzdanom slobodnom muslimankom." (El-Mugni fi fikhil-hadždži vel-'umreti 20-21) A hadis od Ibn 'Abbasa, radijallahu 'anhuma, sa kojim dokazuju zabranu putovanja žene na hadždž bez mahrema, u njemu je došlo da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: „..., a žena ne putuje osim sa mahremom.", pa je ustao čovjek i rekao: „Allahov Poslaniče, moja žena je krenula da obavi hadždž, a ja sam se prijavio u tu i tu bitku.", „Idi i obavi hadždž sa svojom ženom!", reče Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem. Naredio je njemu da ide sa svojom ženom na hadždž, a nije mu naredio da je vrati niti je prekorio njeno putovanje na hadždž bez mahrema, time ovaj hadis ne može biti jasan dokaz po ovom pitanju. Ve billahi tevfik.