Da li može maloljetni dječak predvoditi farz-namaz odraslima

Esselamu 'alejkum! Kolike starosti najmanje mora biti dječak, da bi mogao predvoditi farz-namaz odraslim osobama?  Da li u šerijatu ima jasna granica i kako se to određuje? Allah vas nagradio najljepšom nagradom!

Nema razilaženja među islamskim učenjacima da imamet (predvođenje u namazu) dječaka do njegove sedme godine starosti nije dozovljen i nije ispravan. A oko predvođenja dječaka, od njegove sedme godine dok ne postane punoljetan - odrasle punoljetne osobe, učenjaci imaju više stavova. Pa tako jedni kažu da je dozovljeno, na čemu je šafijski mezheb, Ahmed u jednom rivajetu, Hasen El-Basri, Ishak ibn Rahuje, Ebu Sevr i Ibnul-Munzir. Dok drugi kažu da mu imamet nije dozvoljen niti ispravan, na čemu su hanefije, Davud Zahiri i ostali. Treći kažu da je dozvoljeno u nafili a ne u farz namazima, na čemu su malikije i hanabile. Neki kažu da je mekruh, na čemu su 'Ata', Š'abi, Mudžahid, Sevri i Ibn 'Abbas. Imam Evza'i smatra da u osnovi on ne imami osim ako nema niko drugi da išta pamti od Kur'ana. A Imam Zuhri smatra da mu je dozvoljeno imametiti u nuždi. Odabrano mišljenje je prvi stav učenjaka, tj. da je predvođenje dječaka od njegove sedme godine dok ne postane punoljetan odraslim osobama dozvoljeno i ispravno. Dokaz za ovo je hadis koji bilježi Buharija (605), Ebu Davud (589) i Nesai' (781) od 'Amr ibn Seleme, u kojem je došlo da je njegov otac čuo Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, da je rekao: „Kada nastupi namaz neka neko od vas prouči ezan i neka vas predvodi onaj ko zna najviše Kur'ana!“ Kaže 'Amr: „Pa su pogledali (ljudi iz njegovog mjesta), a niko nije znao više od mene Kur'ana, pa su me postavili da ih predvodim, a ja sam tada imao šest ili sedam godina“. Ovo je bilo za vrijeme života Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, i ashaba, a da to nije bilo dozvoljeno bila bi spuštena objava, pogotovo što je ovdje u pitanju temelj vjere, tj. namaz. Prema tome, ovaj hadis prekida razilaženje u ovom pitanju, pogotovo ako znamo da su dokazi za druge stavove podložni kritici. Naime, od dokaza sa kojima dokazuju zabranu imameta dječaka je hadis u kojem stoji: „Pero je podignuto od trojice: ...od dječaka dok ne postane punoljetan...“. (Bilježi ga Ebu Davud, Tirmizi, Ahmed i ostali, ocjenjen je kao hasen) Pa kažu da nije ispravno da predvodi u namazu odrasle osobe onaj od koga je dignuto pero. Odgovor na ovo je da je značenje hadisa da mu nije vadžib klanjati dok ne postane punoljetan i da nema grijeha, a to ne znači da mu se negira valjanost namaza ako klanja. Ibn 'Abbas, radijjallahu 'anhuma, je klanjao sa Allahovim Poslanikom, sallallahu 'alejhi ve sellem, također jetim u hadisu od Enesa, radijallahu 'anhu, a obojica su bili maloljetni, što znači da im je namaz bio ispravan, a sve ovo je prenešeno u Sahihima Buharije i Muslima. Također, dokazuju svoj stav sa hadisom kojeg bilježi Buharija: „Zaista je imam postavljen da bi se slijedio, zato se ne razlikujte od njega...“. Kažu da je namaz dječaka nafila, a namaz odraslih farz, što znači da se razlikuju, a u hadisu je došla zabrana da se razlikuju muktedije od imama. Odgovor je da se zabrana razlikovanja u hadisu odnosi na namaske radnje klanjača, tj. dužni su da prate imama u odlasku na ruku, sedždu i slično. (El-Medžmu'u, 4/249; i El-Mugni 4/250.) A Allah zna najbolje.